目前日期文章:201209 (33)

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先天一炁降

人人心安 

先天一炁,化陰陽造坤乾,亙古迄今,大道自相左右,不動不搖似有若無,肉眼難觀心眼可察,眾生兒女蒼黎,本自一炁之理,理氣象三分,體用流行之狀。以人而言:如何安住覓得先天本心,為生命永恆大道,不變之理則。心識之理,如鏡相與投射之外物,心靈內聚成相,投射出成相之種種,是行為舉止之發端,心鏡處處時時成相,亦即心塵刻刻在在玷污,於心蒙塵於行玷污,何能有一時一刻,自見清淨本心?肇錯行誤不已!生命輪迴於偏差之行徑,心靈困縛於難脫之思維,如此以幻引幻,認假墮假,何時了脫,假我幻景之歲月長河?一切因不實,一切果不真。   

 

昔者,神光求達摩祖師為其安「心」,安何心?神光本有心,又求安何心?心非心物,乃心物昭著以前之空靈,空中妙靈,靈呈妙空之謂也。眾生塵緣困惑,俗事繚繞,曾幾何時,克見心中之空靈,妙本真心,物慾人慾己私,充塞滿襟,故此黑業無明障蔽世間。為真理下化娑婆,使眾生自性自度,己心己見,故希修道子,切切明白,實實覺醒,眾生即諸佛,前聖後聖,揆諸一心,人人如覓本來之心,佛、道、儒,慈悲自然忠恕等語,不求而自得自證,若欲覓本心,當需謙沖、反省、懺悔、自覺、自改、自行、自悟,乃至於無為而無所不為。說時易、做時難,解悟仍需行悟,克己復禮,明體達用,有為無為等等即是。  

 

諸子可曾自覺?覓得良心,心自安!找著真我,最法喜!良心即是真我,真我即呈良心。求修大道,先覓得諸子能安心之良心,再進一步,達至不滅不生之真心,真心即吾,吾即一炁,返歸一炁,終止輪迴假相。道中曰:「人人回歸老母,個個返歸無極」,如何回歸?以何能見?不移一步到西方,西天雖遠頃刻到,又是何義?剎那之心,合於本我,即時回歸;離棄本我,即是輪迴,如此而已。人人求心安,人人心求安,安於五倫八德,安於慈悲喜捨,安於無為,起心自然。就是以全生命,去求體悟,去求實踐,去求轉化,去求提昇,去求真知灼見,一刻不離也,勉之哉!  吾殷望普天下諸道子,悟本妙明真心,同遊諸佛菩薩心性大海,真誠無偽無欺無作,協助大道普傳天地,以償虛空諸佛諸聖曠劫宏愿,吾之始終期盼也。

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萬法教主降

一心無二

 

詩云:一炁流行萬法通 心不住境自圓融

無能生有理不二 二念成妄當無踪

 

  

    娑婆東土,乃眾生因緣業力所會聚之地,種種心念作為,造成共業齊聚,自業受報之南閻浮提,錯綜複雜,讓眾生剪不斷、理還亂之斑斑因果紛紜現象,使眾生難以跳脫此業力所呈現之世界。吾人欲剪斷此因果絲線,欲理清此因緣之根本,首在明理、悟理、以理去行,天下一切事物,均有其潛在之理則,此理則蓋在當事人之心思及作為,是否能不造作一些使自己受報之惡業,所謂惡業,乃指使自己身心靈,沉溺淪下之心思及作為。所以修道,必須無時不刻,自己詳察覺知,自己當下之心思為何?合情、合理、合法、合於良知嗎?若答案是否定的,則切莫再繼續動念,若當下一妄念,不知止住及轉化為正念,則是人已種下惡因於心識當中,將來倘遇外在之境緣,就不免造下令自己及別人遺憾之惡行惡果矣!此乃任何修行人,真修實煉之下手處,仙佛已慈悲曉諭無數次,惜哉!總是有修子不以為意,徒然造下罪業,屆時自食惡果,仙佛也只有傷心無奈也!

 

    再來是行為舉止,一般人要自我覺察微細之心念,甚為困難,因生生世世,已慣常以人心喜惡情緒作判斷,被自己情緒所困惑,被週遭環境所影響,想要了解,什麼才是真正之自己的想法,都已經消失不存在,咳咳!活在人世種種之因緣假相中,難以自拔,因而察心覺念,非得靜心不可,萬般思慮,執著放下,方能見到真我於一隅。所以,在行為舉止造作之當下,能有所覺察警惕,立刻知道此 思、言、行,在言行上有否不當、不誠、不實,而能立即收回或改正,也是一種修行之功夫。既然,言行若自己能掌握,則在言行未發前之心思,自己就能漸漸抓住、慢慢自主、時時自覺、處處知曉,則修道就能由 行↓言↓思,從外而內,找回最正確之心靈狀態,這樣,就能夠成為道家所云之「真人」,真正澈悟本來之人。

 

吾人修行,一念即覺,即覺則明,明者不惑,明明白白,不顛倒迷糊,心中有光明、心中有導航、心中有方向、心中有真佛、心中有天堂,則一切不求,卻擁有與佛菩薩同在之ㄧ切。這一念,攸關昇華及沉淪,因此,當時時迴光返照自己之ㄧ念,當下之一念,若為正念,則分分秒秒,保持不退轉,若能如此,稱為證道成果。而非以世間有為之金錢、物質、權位、名利,或時下宗教所稱之功德、福報所換來。一個人之明心見性,乃千金萬兩,榮華富貴難換,再有權勢、財富、名位之人,若不明真心,勢必個個都要去輪迴。

 

一心無二念,二念乃相對陰陽,利害關係取捨之念,落入利害關係,我相不除,無論在人間功勞多大,努力再多,還是枉然!不識本心,修道無用,不明真心,人生白活,知道嗎?故上上乘法門,只教人認識自己、實現自己、回歸自己,不是在一切因緣形相裏打轉,浪費大好光陰,蹉跎生命,令人感概又感嘆!一生白來,不如不來,但又不能不來,咳咳!眾生苦矣!仙佛又能奈何?

 

老夫見大地眾生,在輪迴圈中不停旋轉,好似永不止停之陀螺,身、口、意不斷之造罪,使吾等仙佛不忍,所以,上天才要降下大道,醒世正法,直入眾生心性核心,去引導眾生,走出造業、受苦、起惑之根本所在,盼見此訓好自修持,由心地上下功夫,從言行上去改正,方不負吾等仙佛,一番苦心勸勉。

 

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大日如來降 

心燈常照

 

詩云:心日常照無闇幽 燈燈輝映傳薪火

      常住不執菩提心  照見光明習性休

 

   

    一盞燈高掛黑夜,給予夜行之人,路途之指引,這盞燈雖小,光雖弱,卻是照耀行人回家路途之大光明,天明時,處處白晝,處處明亮,再點一盞微弱之燈,不算什麼,因為世界已然光明,不再需要燈之照明。在世界最黑暗之際,能夠點燃一盞風中之燈燭,這才算難得,才是可貴,在此紅塵假景之世界,眾生內心之黑暗無明,已覆蓋整個世界之光明,使世界見不到生機,使世界看不到希望,因為黑暗之心靈世界,只會帶來黑暗之事物,所以有心之士,要在此時,點燃自己之心燈,縱然力量微薄,微不足道,也要勇敢的放大光明,使得自己照亮他人,也使得他人點亮,照耀蒼生。所謂人生最大之意義,就是在暗處點燈,那一點慈悲心、惻隱心、不忍心、同理心,使自己及世界,同時發光發熱,這個世界,就不再黑暗,這是修道人該做之事,也是傳道者,必須去努力之事。其實,光就在自己內心永恆之太陽所展現,自己內心之無私真陽,竉照一切外在之事物,自己之思、言、行,讓他人覺得明亮、親切、溫暖、慈悲,則無形將吸引很多人,願意與你(妳)接近,在你(妳)的慈光大愛下,使人人之心,也頓時溫暖,人人有光、有熱、有愛,則這個世界,就有溫暖、就覺清淨、就在天堂,不吝將自己光與熱,與別人分享,將善待自己之好,也如是對待別人,人人能如此,這個世界,就是淨土,六道內,就沒有三塗,因人心已昇華至神性,再由神性,提昇為佛性,一切就圓滿,六道就無有。所以,以無私之心待人,才能談到大同世界,那個大同,就是人人之心,以心待人如待己,那就是無私大愛,這個世界,既充滿愛,那麼,在這裡與天堂,又有何異?用心待別人、用心看事情、用心過生活、用心來學習、用心來感受、用心來覺悟、用心做一切一切......作人處事,必須面對之事情,不離心的正面思想,光明慈悲,則心燈常照,世界無限美好,修道不是口號,真理絕非教條,若不能突破我的自私、我的執著、我的喜惡、我的是非,則求了大道,拜了明師,行了多少善功,捐了多少錢財,還是枉然。那微弱之心燈,不思點燃,那心內光明,不知創造,一味向外去行,無助於世界光明,不能使眾生覺醒之凡俗之事,又有何助於自己,及天下同胞心靈解脫呢?哈哈!吾佛所言,理淺義深,盼天下眾生,好好參悟反省。唯有自點心燈,才能照路返鄉,人人自點,人人返鄉,不再迷途。

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色界二禪天 勉因菩薩降 

禪心光明

 

詩云:無量光天性如如  禪意是心覓具足

      定中無定法適然  三界唯心理自度

 

   

   夫禪者,如如光明之心也,眾生之法性,乃色身中唯一之真常,不生不滅。不垢不淨、不增不減,乃無始至今,常住不變之寶藏,亦為萬種生命之由來。曠古迄今,流通無礙,為一性之存在,乃全體之大用。所謂一性如來,乃指各種生命之本體,此本體乃全現之本體,不一不二,合則為全體,分之為一性,分分合合,乃是現象而言。就真理實相而言,一體即是全體,全體即是一體,故佛家云:『心佛眾生,了無差別』,一即是多,多即是一,是人自生差別相,而非天地本來有分別心,此天地宇宙六合,本從一理體而出,一理焉有差別之處?一理肇生萬相,萬相縱然各個顯現不同,然此不同乃「相」之呈現,因縁條件組合,而有不同,並非因緣條件組合,潛存造化之理,有何各異。紛紜萬象,繽紛世界,乃大道一理無限之造化作用,呈現之種種各異之事物。然事物有窮,因緣有盡,其潛存之ㄧ理,始終不變,無形無相之大道在其內。所以,咱們必須徹底洞悉,事物之本質,萬彙之真相,不再執迷眼見為事實,比如眾生之心,各有不同,然起心動念之真如佛性,卻從無不同,起心之際,受業識牽引而變化,致使真心被蒙蔽,並非佛性無有,只是被眾多變化所影響,使得真心難顯,妄心常露,妄心如虛幻世界之虛幻事物,真心即去其虛幻外相之真如本性,即道也!

 

   禪言示單,單者,為求道示性之所在,吾人本覺,靈明佛性,上至佛道,下至三塗,並無不同,只因無明,不知所以,而拘於困惑執着之中,此困惑,久者千萬載,短者三五年,未修之士,恐千萬載,亦處困惑之中,縱然修者,如因下手有差,恐數世至數十世,尚在輪迴之境。若下手正確,理無偏差,有者三五載,即可大澈大悟,明己心性本來心態。是故,修道覓得良師,從而下手,覓己心性,甚為重要!凡情妄識,蒙蔽己心,使得內在之光明法喜難顯,使得明明白白一顆心迷失,故需師指引,覓心之下手所在,在大道裏,以師ㄧ指本來覺性,從此下手尋找真我自己,以示單明孤朗靈明之自家真人,覓此「心覺常在之居所」,乃爾等眾生常住之淨土,維摩詰大士云:「隨其心淨,而國土淨」,故眾生之心淨,則佛國現前,在爾等所見、所聞、所思當中,觀音大士云:「聞思修,入三摩地」,即是指此,當下之清涼自在心靈,就是禪意法喜開朗之現量,即是轉識成智。

 

   入禪由覺悟,覺能生明,明能生智,智能行方便,處處有智慧之善巧,則在在可以給人方便,稱為隨喜方便。因此,引導有緣眾生,離開困惑執著不解之困境,就是隨喜之慈悲,度眾生之方便。修道士要常內觀自心起念之狀態,常觀、常覺、常明、常智,常常給眾生一條覺悟明智之方便接引,去其疑惑,導其光明,就能使眾生脫離生死之思想障礙,找出跳出生命打轉不停之ㄧ條路,因此,修道士自心之禪悅,內在世界之光明,才是引渡眾生之利器。所謂自覺而覺他,自己省悟覺知,才能引渡他人,首先將自己之心,確確實實先看的清清楚楚,才能以此清清楚楚之心,看清別人之迷糊所在,修道才不會以盲導盲,造罪無邊矣。  

 

吾居於色界第二禪天,光明無量,乃此天界,天人修禪定,離一切形相之執,所感生之世界。色界天,亦不是究竟之天,因尚有為、有住,雖喜樂法喜光明,然仍執此境界。故大道本自然,平常修道路上,有任何境界,不可執著,不可迷戀,亦毋須畏佈,因為那只是過程,如登山有高有低,有順有逆,有各種山巒起伏之情境,未達最高峰,不須留戀停滯,若一停滯,或一迷戀,就停在途中,忘了目的地,所以才有諸天之形色,因為,那都是一種停留在諸般境界之執著,懂嗎?

 

   好了,吾難得由色界天至此,與大眾結緣,今日所示之理,較一般道理深入許多,因一天有一天之心量,一世界有一世界之見解,禪天諸天眾,在意於內心自在法喜光明之修持,所以通體清澈光明,這一點,也是大道弟子,應該向他們學習之處,咱修道人,要向三界十方一切賢聖效學,這也是仙佛常常向大家開示的無量心,心之無量、光明無量、天壽無量、智慧無量、慈悲無量,成就自己之淨土,如此修道,即是有成。

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道明天尊降

輕鬆自在

 

詩云:打開心窗性靈爽  放下執著渾身輕

      識透自己多親切  悟見人生真快樂

 

    哈哈哈!小仙道明是也,雖稱天尊,但比較像小仙童,吾喜歡輕鬆自在,不喜歡拘謹嚴肅,佛堂原本是讓人開心、高興的地方,只有在人開心高興的當下,才容易找回真正的自己,拘謹嚴肅,那不是人的本意,那是一種自我防衛的偽裝,是不是呀?

 

辛苦了!哈哈哈!要放輕鬆,人間最好的聲音是什麼?就是笑聲,哈哈哈!嘻嘻嘻!呵呵呵!是不是啊?由內心深處由衷適然之表達,就是悟道,非在文字、言語、經典上,窮繞、窮轉、窮參。俗話說:江湖恩怨,一笑泯千愁;世間辛酸,一笑已過去。人要活的瀟灑、快樂、自在、輕鬆,不要一大堆、一大堆束縛教條,綁在自己的心上、身上,事實上,那是多餘的、無意義的、箝制生命的,人可以生活的很簡單、很快樂、很自在、很知足、很…,隨便你(妳)這麼說,就是不離找回自己的感覺。找回自己心靈就很…,剛才已說的種種,那就是悟道,那就是見性,那就是明心。當你(妳)找回了自己,生命就是大我之存在,與天下兄弟姐妹,不二之存在,那所謂什麼慈悲喜捨、無緣大慈、同體大悲、道德戒律、倫理綱常等,通通不用再強調,一切、一切、一切,就從找回自己的那個人之心中,自然流露,無為呈現了。

 

    道不必說、道不必修、道不必成、道不必證,道不必…,道是你(妳)找回自己原本心靈之狀態,不是修來、說來、聽來、學來,或者用錢財換來的、用功德變來的、用儀式找來的,它原本就是你(妳)的本來面目,因此,所謂修道,那是很無可奈何,很勉強的說法,其實就是協助眾生,找回自己的一種方式、一條指引道路、一種權宜之計。找回來了,就是自己,而且是大家都能開心、快樂、知足、自在的感受,人人找回了,這個世界充滿快樂、知足、光明,那不是淨土在人間嗎?否則,淨土只在人們想像之中,不切實際也。

 

    一切事物,以平常心相待,如吃飯止飢、喝水止渴、穿衣保暖,既是飽了、暖了、不渴,就好,就能很開心、很開心、很知足、很知足,這樣之人就是仙佛。所以說,凡事既然要面對、要承當,何不如用一顆最快樂,最平常之心去面對、去承當,完了之後,就把它放下,或當作一種絕佳之人生體驗,不要再去執著它的甘苦辛勞,你(妳)若愈能如此,生命就會愈覺得輕鬆,生活就會愈覺得自在,什麼輪迴?什麼生死?這些讓人聽了頭皮發麻之名詞,通通不當一回事,為何不當一回事?因為你(妳)不在意、不會執、不想得到、不會懷恨、不去佔有、則輪迴干你(妳)什麼事?呵呵呵!

 

    好了,小仙吾說了一大堆,看似幼稚,不登大雅之堂的「道理」,恐怕會讓很多自認為道行修為很高之士恥笑,不過沒關係,方才不是有言,笑是人間最好之聲音,大家哈哈大笑,人間不再有煩惱痛苦,正是吾之願望,就多看看幾遍,了解嘮叨文字中,隱含之人生哲理囉。

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通明首相降

明而無明

 

詩云:大赤天宮烈燄熾 浩然正氣貫三天

火炎昭明破萬邪 明而無明無無明

 

   夫日月長明,高掛虛空,照耀人寰,日為陽,萬物欣欣成長;月為陰,大地一片沉寂。萬物在陰陽消長中,各見因緣,各顯現象,如春木花開,秋金葉落,夏炎蟬鳴,冬氣蕭瑟。自然循環,遵循因果法則,絲毫不紊亂,大地之美,天空之蔚藍,用心去賞析,人間處處是天堂,紅塵在在是道場。有心無心,如是以觀,有心知賞,無心以得,心美如斯,自如明鏡,照見天地萬物,一切生長寂滅,化為智觀。由自然界一切事物之生滅,啟發自己真常之生命,吾人之身軀,雖亦如萬物之生長消滅,原來吾人之身軀,即是大地之ㄧ部分,隨著大地之演變,成住壞空,不必感嘆歲月無常,這就是大自然之美,美不是求永存而已,它還要代謝循環不已,陰陽之世界,相對之境遇,譬如水在地為滴,昇華蒸發為雲,下落仍為滴,點點滴滴,聚匯成川,為江成海,為一切生命孕育之地。哈哈!看似無常中有真常,無常與真常,本就是「一」之演化,其實就是道。

 

明,在明處,亦在暗處,乃心明之義。明,若只在人認為該明之處,則非無所不照之大光明,因此,明亦在暗處。只是眾生見到,感受了沒?咱們傳辦大道,明就特別在暗處,才能彰顯明之意義。老母聖諱明明上帝,明明者,無所不明、無所不照、無所不在、無所不愛…之義,不只是在眾生認為之處,也在眾生無法以人智理解之處。吾人傳辦真道,為使各種因緣,適然圓滿,不再囿於因緣,無法解脫,因此必以自心之真明,引導眾生之不明,照見蒼生之無明。使其心開意解,悟見自心之明。倘其開心悟性、開悟心性,則咱們傳辦大道之宗旨,就達成了。事實上,很容易,很簡單,很直接,很快速,沒有人間宗教法門說的這麼困難,好像只有少許特別有能力之人能懂,能悟,其實每個人都能懂,都能悟,就在當事人願不願意,真正的去懂、真正的去悟?還是,只是求得見聞上之廣博,心理層面上之了解而已?知識雖然是力量,但是沒有覺悟之知識,它是一種累贅,一種心性之垃圾,一種靈性之執著,不能帶給人類力量。如果說有,就是毀滅的力量。

 

    明,既然無所不在、無所不是,無所不照,那它是普遍性之真理,就在每個人之心中,所以眾生之心,原本如陽光烈燄一般,自照照物,自映映物。人若能真明如是之存在,盼向心性永明之道路前去,去其私慾、放下執念,一切一切,自然由心中,明而明之,無所不智、無所不慧也。

 

    家就在心中,唯有心的真宅,才能與你(妳)生生不滅,心既是宇宙,又是淨土,它是時空維度之轉換所在,它是通往三界十方之轉運站。吾人心之明明,就是燃料,吾人心之所向,它就是導航。剎那間,我在這裡;剎那間,我在那裡。剎那間,剎那間,我無所不在,亦無所不住,因此,心就是宇宙,性就是起源。掌握心性,就是掌握宇宙,或者說你(妳),就是宇宙一切之起源,這個道理,其實不困難,天下眾生,在心性之態度上,自我輕賤,鄙視,貶低,把自己視為草生草死之存在,所以輪迴不已。由吾來道明,事實上你(妳)就是吾,吾即是你(妳),你我他之合一,即是世界,世界缺一不可,因而聖真仙佛,才會降世普渡眾生,其實仙佛聖真,也是在度自己,因為一切之生命存在,就是自己。

好了,本座今天叨絮,言筆至此,不再多言,盼明而明之,明而無明,終至明明不止息。

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保生大帝降

陰陽虛實

 

詩云:陰陽相通大道公  虛實表裡無不同

      形質氣理三易變  反復循環永不窮

   

   夫人身有陰陽,陰為血,陽為氣,頭部為陽,足部為陰,正面為陽,背面為陰,生機上越為陽,生機蜇伏為陰,人身就似如一幅太極陰陽循環圖,人從父精母血一點孕育而生,直至瓜熟蒂落,囡的一聲,由母腹中產出,先天一陽真炁斷,後天一陰真炁入,故人甫出生,即落入陰陽相對之世間,此陰陽世界,既是人類生存之必須,也是靈性進化之煅煉,若無陰陽,無有相對,就難以生生不息,新陳代謝,世界一切,也就缺乏存在之條件,生長發育之動力。所以說,陰陽雖使眾生先天絕對之存在(靈性),受相對世界而困,但若無此相對世界,靈性亦沒有依託之處,無法藉由生命之真實體驗,學習成長及進化,進而能反饋入真我意識,使真我意識,發揮圓覺悟性之極致,停留在「虛」空世界之觸角,無法有「實」象世界之感觸,如此靈性之覺知,亦是有所侷限,所謂真金不怕火煉,若真不生不滅、不垢不淨、不增不減,那是說,不論在什麼世界、什麼心境,都能處於如如不動,自覺自在之覺知狀態。而非來此世間,困此世間,返歸無極,又依戀無極,去到那,就困在那,著在那。想想看,這樣子之靈性,有沒有真找回原本之自己?或者說,它誤解上帝,因為全宇宙三界十方,都是上帝之化身,他還要去那裡找上帝?不就是找回自己之面目,就是上帝之縮影嗎?

 

虛能生實,因實無虛,如何顯現?實能成虛,若虛無實,何以覓原?世界一切實象,原本是空,原本是無邊難計之靈識存在,既非物質,則不落時空,所以時空本來沒有,難以想像,無法忖度,佛家曰:非想非非想天之上,文字難描,言語難道,由虛之極,至實之致,稱為縱橫三界,貫通十方,一個靈性,必須由虛極之理境,至實致之象境,煅煉審度其靈覺,達心經所云:不生不滅,不垢不淨,不增不減之心性狀況,才是真正之金剛永恆之體。真佛不會厭棄紅塵世界,亦不會貪戀無極理天,來去如如合一,不住一切心,不執一切相,隨緣自覺自在,這個覺知自如之我,才是無極,才是修道之目的。不是要去那,要到那,又想這樣,又想那樣,眾念叢生之心不滅,到那都一樣。還是會再來,繼續面對未了之人生課題,及不圓滿未解決之因果呀!

 

    靈性之進化,生命之成長,需要的是心藥,給藥入心,心開病解。故真醫者,醫眾生之心病,心中之疑、惑、苦、困、憂、迫等諸阻礙,若能以心靈之藥引,打開通往自覺之光明路,則「自覺」就是源源不絕之解藥,它能自行解決生命進行中之諸般困窘問題,咱們傳道,就是給予眾生這種能打開自覺門路之藥引而已,因此,一指是此,講道是此,辦道是此,一切一切道場活動,莫不是為此而設。所以說,佛未度人,人自度而已。人自覺即能自度,不覺即難以救度。咱們神、人什麼事也沒做,只是適時引導眾生,能找到自覺之路途,使一切有情在人生路上,正面之心境,大於負面之情緒,活在當下自覺之人生態度,能承當而圓滿有形生命之道路,如此而已。

  

   老夫言筆至此,殷望深悟,絕對與相對是一,不是二;上帝及子民(眾生)是一,不是二;喜與怒是一,不是二;覺與迷是一,不是二;同樣一回事,不同之呈現,那就是咱的真我生命,生命於電光火花一瞬間,自己能清楚明白掌握,即可圓滿大我,珍重小我,大我小我亦是一,不是二。哈哈哈。

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齊天大聖降

當下一念

 

詩云:猴來吼去我是誰 仙山人立誰是我

來去分別是啥念  也者之乎望青天

   

    大家曾去動物園,觀覽過各種動物,中小學生,還當作校外教學活動,園區各種地域之動物,如飛禽走獸、魚蝦水族,一概俱全。你們在觀覽之餘,不知有何感想與心得?有人說好可愛,有人說好可憐,有人說真好命,有人說不自由!種種說法因人而異,當時之心境,決定一件事物之看法。其實所有之有形生命,皆在這天地之間,這個有形之世界,對任何一個生命來說,都是平等無分別。但每一個生命,亦有無形的心靈空間,心靈空間之明暗通透,各個有所不同。因此,心靈空間向外之投射,就影響(決定)他(她)對於外在有形空間事物看法及觀點。每一個人自己構築的內心世界,再向外形成一個生活之領域,與對此外在領域活動之知覺及記憶或看法等。上帝賜給所有生命之自然世界,無有不同,但意識生命所形成之心靈觸角,卻隨著每一生命覺性,及開悟之程度,有所不同。若與大我合而為一,這種心靈狀態,當下就是融入上帝母娘之國度,所謂包容萬物,無所分別之超然,能以包容及超然之心,看任何事情,則知一切萬有,生住異滅俱存,不再以人心喜惡對待,看世間之任何緣起,其心就能豁達超然於物外,那時瀟灑與開心,就能找回來,於是對任何處境,皆能怡然處之。生命之苦樂,就能自己掌握,觀察、欣賞、放下,這樣,苦樂也不會影響你覺察、觀照、欣賞、明白之主人翁,生命之體驗,就有它的意義,人生就不會白活一遭,對不對呢?

 

    修道最難的,就是『這一念』,最容易的,也是『這一念』,最容易的觀念,在人來說,通常是最困難去實踐的,因為人人都耳熟能詳,不當一回事。好了,一念不當一回事,念念不當事一回,件件不當重要事。生生輪迴在此念,此事、此天地之間。無法超然念外、事外、天地相對宇宙之外,只因當下一念,它是人心造作、私慾彌蓋、無明蔽心所生,乃假相幻心所起,若以假,如何覓真?於是就在假相幻景當中,除非一念迴觀,真心是何?當下覺照醒悟,才有可能找回自己,活在處處是真理,在在是大同,方方有淨土,時時有理天之世界!明了沒?

 

    一念三千,三千一念,本無時間與空間,落入相對世界,故有時空之假相。若執此為我有,落入我相,即有空間;若執此為永恆,落入壽者相,時間浮現。無有我相,空間粉碎;無有壽者相,時間不存。於是為大一統,難以思議之本我上帝,無邊生命,即是上帝,上帝無所不在,也無所在,突破了物質界、能量界之運作意識,自觀自覺自在,即是、即是。禪宗云:『言語之前,心念之源,無位真人也。』故無數仙佛、聖靈、覺者之不二法門,以『覺』明『心』。當下回溯起心動念之主人是誰,找回這種良心安適,法喜自在之心靈狀態,再從如此心靈狀態,去行使萬事萬物,即是、即是。生命之唯一實相,就是『覺』!覺自己之存在,覺自己與萬物不二之存在,覺無所覺,返歸自然也!

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無極九天玄女元君降

誠而明之

 

詩云:九天純純心日昭  玄之又玄陰陽超

      三千一瞬不離道  誠而明之路不遙

 

人天大道,由人達天,人道圓滿則合天道。故修子在世行為心念,合不合為人之根本?倫常道德責任義務,有否真心履實?這才是人間修道,最主要之課題。所謂『誠』字,所言諾必實踐之義,乃從真我本心,所流露之情操及德行,故修道絕無虛偽作假之事,心若不實不真,必不正存邪。無論入何宗教法門,憑信教或信道,難以永生或回天,唯有至誠如天之心,才能使自己見到真天,回返真正的自心淨土。所謂自心淨土,無所不在,只要道子能契悟進入,自心光明無量淨土,即是回歸無所不在之理天,所以遨遊三界,十方來去,如如自在也。

 

    道子至誠,自然感天,至誠自然,如日月照輝之光明,因修道不誠,尚有自私之盤算或企圖,並非由衷深心而發,在心念上,尚有障蔽塵埃,蒙蔽自己內心之真我,使真我難以顯現,就永生永世不能見到自己、認識自己,此為修道路途之迷障、最大之問題。

 

    聖者之心,率真自如,無須冠冕堂皇之道理,說服自己行持種種事物,只因其心如日月之光明、四季循環之自然,不需以人心相對意識判斷,可以稱為自然無心。若人能以『誠』,行持修身之道業,日久亦必由凡而賢、由賢而聖。從人間凡事,以利益抉擇之凡夫,提升為:凡事以道理考量之賢者,再圓滿至:凡事以自性流露之聖哲也。

 

    起心受業識慾念所困,起心明真理,循真理而為,起心自然,呈現無道理可說。三者是一,一者是三,此乃修道,從有為之小誠、大誠、至誠之過程。故小誠言信、大誠曰敬、至誠乃明,明即見性。見性者,無有條件,沒有理由,不說(執)道理。這就是道子由宗教啟信(小誠),達成非宗教(至誠)之次第,所謂非宗教,並非不要宗教,而是已達彼岸,澈悟本性,不需再言也。

 

    咳咳!誠字幾人明之,明字幾人誠之,知誠須以明理達之,知明必以己誠致之,一體之兩面,如性與心、水與波,同時俱在、俱存。誠也乎,明也乎!

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東獄大帝降

罪業本空

 

詩云:泰來天真收圓期 山水仁智日月心

東澤春木生機盈 獄罪本空當下明

   

    夫罪由心生,還由心滅,罪性本無,乃心染故。人輪迴轉世迄今,第八識田染淨、善惡種子俱存,遇緣則潛在之種子識,一一應緣現行,其中以意識尤是,身業、口業從之。意念之所發,身、口業從而現行,凡夫念頭紜紛,口無遮攔,身不自主,此乃三業不淨,使自己難以主宰身心。故修道清淨三業、滅卻罪心,為修子之主要課題。

 

    三業欲清淨,首在察覺當下,心田意識之種種,是否純正無妄,進而自覺良心是否有愧?妄在愧前,倘若已覺妄意蠢動,良知有愧,必然生起,修子此時,生起愧疚不該之想法,不去做妄念非為之事情,於是,當下一覺觀照,就起了滅業除罪之功,口業、身業自然無影無蹤矣!故上乘之修持,不在外在之儀式,或經典之課誦,儀式及經典課誦,只是引導修子能切入覺察,當下一念是非之輔助。心靜方能自觀,心明方可自覺,因而善護當下一念,不起邪曲之二念,才是修道之真功夫!

 

    末法眾生,身被業縛,重重邪妄,深入靈識,執著貪慾,自縛身心,要能做到覺察當下,也不是一時兩刻即能。所以,每日必需佐以反省懺悔,洗滌心垢,心垢(意識)若除,心鏡漸明,內心當中,所生起之種種,自己較易明晰,只因塵淨光生,心境(鏡)自明。密察紋理,反省懺悔,乃道子每日必行之功課,再輔以佛堂道場之行修、經典聖訓之研究、經咒之課誦專注,則久久使己心越明、自性得見,終於找回真性自我,不再被輪迴意識左右操縱也。

 

    佛性本無罪,自心業亦無,罪業乃因錯果差之產物,因地不正,果造致邪,六道世界,相對世間,乃因果自然律之過程。因此,道子二六時中,恆由覺因導果下手,心念種種是因,行為際遇是果,若能不造惡因,又何患招來惡果?觀芸芸眾生,無有一人,可脫離因果之世界,故世間恩怨愛恨,不斷上演、糾糾纏纏人的一生。吾喚天下蒼生,識透因緣變幻之因果世間,從當下一刻,探討起因造果之真理,進而謀求跳出惡因惡果之輪迴,做個能主宰自己之自由人,瀟灑走ㄧ回的人間行者!以上,就由邁入大道之明路,作為徹底明白之開始吧!

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閻羅帝君降

生死無常

 

詩云:黑白使者拘無常 善惡分班陰陽界

獎善罰惡不徇私 明心見性脫冥籍

   

   夫人生在世,以思維為行事之準則,以道德為待人之方針,吾人之思維,不離道德之範疇,謂之賢德之士,因賢德之士,時時警惕自己,舉心動念,行為舉止之間,良心安不安,行為對不對,時刻以此,自戒自勉。若其人不在宗教之內,吾亦認為,其乃有修之士。所謂修行,乃修正心念及行為也,不一定在宗教領域,方言修行,但離開宗教導人向正途之美意,又有幾人能明,修改心念、行為之重要性?所以,宗教乃上天循人類生活文化,而自然衍生之產物,但它的本質,是要引導人認識自己、找回真性,不再以有形的身軀,執為永恆,是而佛說『生死事大,無常迅速,是日已過,如魚少水,焉有何樂?』

 

生命之時鐘,分分秒秒逝去,如爾等眾生家宅牆壁的掛鐘,過了今日復明日,問諸子:日日可有明日?年年可有明年?生命一秒逝去,即少一秒之存在,不可回返,難以再來,此乃短暫人生,在有限歲月之反省。如何使短暫人生,充滿無限之快樂及意義,必須朝向心靈昇華之路追尋。每天三餐,肚子永遠填不飽,口袋金錢財物,永遠不夠花,但若找到心靈永恆之狀態,回天返鄉之風光,就能夠紮紮實實掌握住。如何使剎那如蜉蝣般之人生,能夠綻放生命光和熱之價值,在於自己,願不願去用心探索,及追尋身心合一之世界。雖然肉體之存在,不可忽視,但肉體畢竟只是幾十年之因緣存在,之後,漫漫之歲月,在於無形心靈世界之存在,此無形真我,真正自己,該何去何從呢?但觀眾生在世時,內心之想法與態度為何?

 

    修道,就是為找到真正心靈上的自己。如果在世之時,一味在外在人事物,徘徊打轉,徒浪費此生,讓爾等學習,向自心探索認識之機會,則以外界紛紛之種種,當作是自己內心生起之種種,一生之中,外境框心,活在別人紛亂無常之種種當中,於是就埋沒了自己,失去了真我,下一世,隨著此世的因果執著之種種,又再反覆上演生死別離、愛恨情仇之戲碼,何時才有了結之ㄧ日呢?

 

    吾在地府,審判天下眾生輪迴案例無數,大多脫離不了地獄三毒之根:貪、嗔、癡,人性當中之黑暗糾葛,愛與恨之交織,名與權之爭奪,造下千千萬萬之悔恨之冤怨,沖天之黑氣,瀰漫天地之間,地獄中之刑罰,不過是警戒及教誨當事者,不該犯的過失,與明知故犯之錯誤,但所有歷經地獄刑罰之罪魂,還是要隨其因果,再判輪迴,再回到世間去學習,及經歷前世未了之因果,前世未完之過程,無形則了其心,有形則了其行,不了則永遠輪迴,永遠墮在六道。

 

    上天慈憫,見蒼生輪迴無止盡,是故降下大道,為引領天下蒼生,跳出輪迴圈,走出無常路,不再生生無知,世世無明,是而以上天威神力,慈悲之加披,一指其靈性回歸虛空之途徑,種下此生脫離太極輪迴圈之正因,此乃上天老母之廣慈弘悲,不忍靈兒六道流浪,愈趨沉墜。因此,道乃直指真性本我歸返之路,教乃闡明眾生修心向善之權宜法。若無上天老母浩大之弘願,與天命之殊勝,問天下蒼生,十世修來一世佛,十世均能清明,不昧己性,生生世世,不斷修持,不造惡因惡業嗎?未必也。故道有天命,教乃引導,道、教不可分,若不言天命,眾生靈性,如何獲得無形接引?也就是物質現象界,如何與無極真理界,搭上一座橋樑,能循著這無形回天之橋樑,回返無極真空家鄉呢?

 

    在世間之因緣無常中,找尋真常不滅、靈性永生之道,人性真善美、信望愛顯露之道,此為我大道降世,救拯群生之宗旨,吾實不願再見天下手足靈胞輪迴,吾亦不想桌案積案如山,天地之間,永無寧日,吾亦盼天地蒼生,有朝一日,各個體悟醒悟,作一個頂天立地、堂堂正正的真人,如此十殿冥府,即可向上天稟旨免設,哈哈!古佛亦可回歸本位也。

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圓明道姥斗母天尊降

一性參天

 

詩云:圓兮明光照中天  道兮姥老陰陽一

      斗桓七星拱北極  母創天地造化儀

 

    吾人於早晚獻香持香,或作揖時,手抱合同,均在何處?玄關一竅處也。乃吾人至善之地,一性參天之所在,何以手抱合同,至心於玄竅處,代表修道子身心性合一,一念清淨無妄之狀態?以此心境,上參老母及諸天仙佛,也是大道無上之禮敬,至心無二之頂禮,亦曰真人禮拜。是而經典所論之道理,日常於佛規禮節,用以實踐。獻香叩首禮拜,末法以相,修道子肢體動作,卻無用心禮敬;相法以形,修道子用心禮拜,若有所目的,其心不真;正法以理,修道子一無所求,一性參天,一心頂禮,心合虛空無量諸佛。由形相之外在佛堂,顯現自心之莊嚴淨土,是謂真拜佛。觀天下多少修道子,停留在末、相二法,拜佛禮懺,不解自性,不顯真心,學法修道無益,難怪有言,地獄門前僧道多。大多是不明白,修道學佛,要藉相悟理,澈理無我,以達佛出自然,大部分之道子,在法門之科儀形式上,執著打轉,不理解儀式真正之意義,在於耳根入理,輔佐以身行理,耳根入理化心意,身體力行,達身心合一。所悟之道理,才能永生不忘,銘記永存,大道之禮節,亦是如此。

 

要想成佛勤禮拜,佛堂獻香叩首,有助心光凝聚在玄關,使不紛雜散失,心思不易遊走不定,吾人即使不善說法,或體悟艱深之道理,但若常常用自性凝心,參禮叩首,日積月累,就能靈光一團不散,對修道子身心安穩,一念清淨,有莫大直接之助益,修道原不是僅以言語文字可表達,貴在修道子之用心態度是何?心的態度若正確了,修道之路途就不偏差,如一性參天之禮拜,是一個直接可契入修道正路之心法,若心的態度錯誤,則再怎麼流血流汗,如何努力亦是枉然!如人走錯路了,走的再快再努力,也只是錯的更遠。因此點點滴滴,要修道子自我覺察,自己的心對不對呢?自己還認不認識原來之心呢?這才是最最重要的事,而非聽別人怎麼怎麼說,甚至懷疑,修道就是找心改念,這麼容易簡單嗎?只要大道天命無誤,自己又能知找心改念,始終如一不懈,則成道之日,指日可待也。修道沒這麼困難,倒是要有智慧、恆心、誠心及勇氣,不斷的自我學習提昇,則一生當中,心靈就是充實、感恩與自在,不需要向外面找些什麼,來填補自己之空虛,因為空虛,就是盲目及無明的代名詞,向內心世界去發掘,自己平常不曾覺知的至善品格,一一找回顯現,這就是恢復本來之面目,回到仙佛心境之路,努力以赴,好嗎?

 

    修道人,沒有什麼可稱許,沒有什麼好誇讚,沒有什麼與別人不同,唯有一性參天,包容天地蒼生之心,是此生修道最大之收穫,心靈無上之富足豐盛,不是吾三言兩語所能道盡的,就自己努力去體會感受囉!回返大道,唯真性無它,一指點性,傳爾使命,就是自知,此生為宣化眾生,自性自度之真理而來,唯有靠自己所闢建之心靈淨土,才是唯一之真實,農人勤耕耘,才能望有豐碩之稻穗,此理甚明。

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南天關平太子降

萬般是空

 

詩云:邯鄲一夢醒黃梁 萬般追求一場空

人間榮辱過雲駒 何時夢醒會真容

 

   吾來參贊金篇,以為聖道弘傳,留下足跡,諸天翹首,盼大道邁入正軌,弘傳於世間,惟人心紜紛萬端,思慮忐忑不安,要能一言足以天下式,一行足以天下法,在此萬變多端,人心自我意識作祟之世間,何其不易也!人生在世,以覓得心內之思想主人,為修道之要旨,主若覓得,從則不違,六根悉遵心主而作為,雖是修道簡明易曉之道理,但每位道子實踐起來,又是何其不易也!

 

   這紅塵世界,充滿誘惑,遍佈形色,使人著實目不暇給,心眼一槪向外尋找,惑人身心不已之外緣,故雖有入佛道,明理知修,但心裏仍然充斥這入世以來,受外境影響之因果業種,心靈難以有片刻義理來居,即便暫時回思,反省片刻,內心有所慚愧之意,但也是僅僅片刻即忘失,常處於理欲交戰之情境,難以自我掙脫。想想看,這千般萬般之人間外境因緣,爾等到老至死,帶的走嗎?抓的住嗎?能掌握嗎?人死黃土高崗墳裡臥,不消三五年,子孫將爾忘。一生一世,從生到死,在此世間,留下什麼?是讓人萬般懷念的德澤,還是一具腐爛枯乾的白骨?任何人,不免到此世間一遭,但有些人,留下生命之意義及價值,讓人效法學習,千古傳誦,矢志追隨,如老聃、孔丘、釋迦、耶稣等聖哲,那爾等又留下什麼在世間?一股悲怨不平之氣嗎?因為在世,不明此生之意義及價值,人人都是為自己打算,為自己思考生活之ㄧ切,如果不遂己心,就有悲怨不平之心充斥,看此世間,濁穢怨氣,殺氣沖天,因人人不明修心,調伏妄念,使這個世間烏煙瘴氣充滿,造成殺伐、奪取、巧詐之共業,社會之風氣,日趨下流,即使有善行善舉,那也是有所目的,不是發自內心之慈悲惻隱之心。

 

   用人心意識所爭取強奪而來的種種,終究有失去不返之ㄧ日,所有金錢,物質名聲,以上天來看,都是一時因緣所造成之假景,看看多少天道修子,成道歸天的一剎那,都有如釋重負,無比輕鬆的感覺,因為在生之際,於佛堂所聽的道理,只是用心意會的體悟,等到歸空回天之ㄧ刻,才是真正之澈悟了解,萬般帶不走,唯有業(善或惡)隨身,所以能跟著爾等修子的,唯有在此生命活動之種種記憶片段,這些記憶,會在道子歸空,緊緊跟隨著靈性(第八識),依據因果法,則到該去之地方。

 

    是故,修道即是身心徹底打理之工程,將爾等數十世,或數世輪迴以來,紊亂雜沓不安之身心,作一番重整、清淨及歸返之改造過程,唯有如此,才能徹底轉換宿習、宿念,成為嶄新正確,真實本來之自己。

 

    本座今以萬般是空為題,述論人生終究之歸途,在於找回靈性本來的自己,世間之ㄧ切,只是種因結果,所謂宿世因緣果報之過程,不要太執著、太看重,使自己脫離不了,沉溺在於紅塵假景之中,身心是幻,以幻入幻,何時出幻景呢?好好深思,用心體會世間一切,盡己真心去為,仍以真心出脫,能入能出,出入無礙無執,才是真開悟真修行。

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觀世音菩薩降

海天一色

 

詩云:自性聞音似海潮 浪起浪落己知曉

乘風破浪克艱阻 海天一色現晴空

   

普陀山位處神州,東南海濱,乃一小島所成之南海朝聖地,自古有無數高僧大德,善男信女,曾慕名而往,為一覽佛教四大聖地之ㄧ,亦即吾慈於人間駐錫之地。普陀山於每月初一、十五朔望日,浪潮起伏高捲,舟船航行,必須小心,大海浪潮之高低,彼時令節氣洋流之去向也。古昔時,科技不發達,稍有不慎,即迷航至他方,故船行必有舵有槳,更需有航圖與指南針,才能按圖索驥,到達目的地。

 

    修道子之ㄧ生,亦如在大海一般,在生老病死之浪潮中起伏,任何人不能避免在生死之苦海航行,願向何方?蓋由曉得方向,或不明方向之人,來自行把舵持航,不曉得方向,又不知身處何處,則一生於苦海中,任業力之大浪襲捲,難以自主,終至沉沒矣!修道子於世間,與萬緣接觸,如在人生大海啟航,那航海圖在何處?吾慈曰:在修道子內心深處之觀照般若,由甚深之自觀自在覺醒,呈現一幅苦海中之指引圖。佛曰:『一切俱足,一切現成』,指導修道子,度向彼岸,海天一色之途徑,不在人我是非之種種,而在自己能覺醒、觀照之聞性當中,自性能生萬法流通,那個能省思、能判斷、能覺察之主人,才是真正之舵手,根本之指南。

 

咱求道修道行道,就是要找到這無相聞性之真我。由此自性一動之覺,開啟人生苦海導航之途。若在心性之外境塵緣上打轉,使航向亦隨之迷亂,擺蕩不已,這就是凡夫眾生,迷航人生,無可奈何,毫無自主之處境,大部份之人是如此?但可悲的是,大部份的人,不覺如此,有何可悲、可憐、可嘆之處?所以說,凡夫趨利避害,身處欲壑的人心作用,就使自己難以跳脫此狹隘之世界觀,眾生之心,造成自己過去、現在及未來之世界。因此六道輪迴,本是自己所造,自己的心靈世界所呈現。

 

    因此,上天降下大道,並非是要眾生信仰什麼?追隨什麼?依賴什麼?任何救贖,任何救主,比不上自己內心,已然覺醒之真主,來的直接與可貴.一味想依靠外在之力量,那種心態是偏差的,不勞而獲、不思努力的價值觀,不離凡夫眾生之意念,為何遍虛空,縱三界,全宇宙所有生命,概在輪迴中?前已述眀,因為心靈之狀態,有執有偏,那一心念,已造成不同層次之世界呈現,儒云:「天僅一天,自性之天,無有何物,唯統理之天。」,由自性能起六根作用,六根六識,俱繫一性之天,可觀諸天,宗於一性根源,吾道曰:無極理天也。

 

由此岸航向彼岸,為心性轉化之過程,事實上,彼岸就在此岸,此岸即是彼岸。真理無來去,心性無分別。聖人之心,與孺子同,佛聖之心,與眾生不異,惟在有機緣,是人澈悟這能知能覺,亦喜亦悲是誰?直悟率真之真我本性,自此呈現,流露不二之本性,如此自可航離人生苦海,脫離惑業苦之浪潮,直至風平浪靜,海天一色之彼岸,在哪呢?方才有云:其實還是在這裡,所謂不移一步到西方,即是指此。

 

旋轉自性大法輪  不移蓮步即瑤池

佛聖淨土當下是 百千萬劫疑惑釋

求道修道自家事 上蒼不忍眾生淪

以權導實見真實 盼不離己明開悟

 

吾慈至此,盼珍惜人天難得之大道。

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中天玉皇關雲長降

忠孝節義

 

詩云:義薄雲天功蓋世  五常恪守攬春秋

      千里尋兄金蘭義  叱吒沙場為盡忠

   

一腔鮮血在胸膛 為報社稷與皇恩

吾乃一夫忠誠義 誓死報主知遇情

古昔征戰披星月 百姓哀哀吾心傷

扶老攜幼去邊陌 軍民殘軀使吾悲

是戰不戰如何算 不戰國亡家分散

彼時心境今離解 唯留忠義在人間

現今世間樂安平 惜福惜緣尋真義

降來大道同離苦 不再輪迴因果受

 

   吾在世,堂堂九尺之軀,雖有正氣凜然之勢,但懷悲天憫人之心,吾之殺,不為己也,吾之戰,非為私矣!吾殺之,吾痛之!吾戰矣,吾不欲再戰矣!何人可知?吾於彼時,忠肝義膽,慈悲惻隱之交戰!吾處於彼時,亂世之大時代,吾不殺、不戰,則百姓受死,戰亂更甚,吾不得已矣!為漢室太平,百姓安居,此忠烈之心,成為後世歷朝武將,為國盡忠,建立楷模。人生在世,留得什麼在人間?留得金錢、權勢、美名?這些如過眼雲煙,應留忠孝節義在人間.忠,乃盡己責,良知良能不昧.孝,乃知恩報恩於尊親長上.節,乃遇事有所為,有所不為.義,乃發自良心,恪盡當行之事。

 

吾在世未修行、未茹素、未渡人,為何尚能上證凌霄極果,乃盡人之一點本份而已,一點本份,一點良心,擴而充之,可至大至剛,至無至極,能合天地正氣,與虛空諸聖同心。是而修道人,應以自己一點良心,做人處事,事事無愧於內在之真我,待真我完全呈現之時,就是修道之功夫已了之際。寧可殺身以成仁,毋以損人而利己。為天下蒼生,無視自己之私益,就是盡己以成人;為自己之利,欲損害別人,就是人面禽獸不如。修道,可以說的冠冕堂皇,洋洋灑灑,但這有什麼用呢?好看賞心悅目之文詞,華麗對仗之字句,徒增外表之修飾及偽裝。所以,老關吾就在此,直言無諱,痛割時下道子之弊病,修道沒有面子可言,亦無自尊之可說,無我,那來面子?性空,何來自尊?錯就是錯,錯,認錯,改就是了,多麼之灑脫自在。不肯認錯,心垢仍舊,想要見得心垢裏面之明鏡自我,何年何月呢?看似聰明,能規避過錯的人,其實是愚癡不堪!騙得了天下人,卻騙不了自己,再去輪迴,想想看,百年過後,誰騙誰?誰怕誰?誰怨誰?

 

    直心流行,一心清淨,了己願力,見自本我,方成大道。上天之道,讓人給複雜化了,從今而後,要讓大道更有條理,修道更明確簡單,想想,吾在世,一場法會沒參加過,ㄧ餐素食沒吃過,一件功德沒做過,一毛錢沒捐過,如何成就回天之果位?上證中天玉皇,統御三界,為何呢?因為吾有一腔赤忱無私之熱血呀!吾能做到,相信天下之道子,在道場也能盡忠、盡孝、守節、行義,為自己、為蒼生、為上天傳播大道,拿出自己之智慧良知,薪火相傳,為天下眾生之慧命,努力渡眾,在道場,每一位道子,對大道之弘展,都負有責任,每一個人,都有撥亂返正,激濁揚清之能力,能發此心,就是天地之正氣。

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釋迦牟尼佛降

圓成實相

 

詩云:應無所住心本然 佛法八萬四千心

      動念即乖蔽圓覺  一明圓成度人天

   

    說一以御萬,知ㄧ即明心,心為眾生相,眾生胡不明?凡世間宗教,若能謂正教者,未有離心而說一切法也。因修行學佛效聖之根本,在於以佛明心,以聖導心,故佛聖心,亦即眾生之始初心、本來心也,離開了此心,所衍生之教法,乃錯誤之心,再加上迷執之意,所生之產物,故而,錯誤的心已然迷失於塵境,再有迷執於一切方法之意念,那豈不如一艘破船,迷航於瀑布之出口,險象環生呢?現今宗教法門繁多,讓人目不暇給,眼花撩亂,不知從何下手,吾佛建議,末法時期,有正法重演,隱於火宅庶民百姓,傳承吾佛心印,可從白陽天命正法大道,去找尋接衍禪宗,一脈相承之傳心法要,也可稱儒道釋三教,相互擷取精華,落實於人間,知行合一之真宗正道。佛法歷經兩千五百多年之演變,其中經義論藏甚為艱澀,因長遠以來,皆為出家僧伽弟子所集結整理,一般非出家眾,難以於短期內深入堂奧、一窺究竟,故上天慈悲,為使後世有緣眾生,能在最短之時間明白『心』的真義,以明師ㄧ指,直探心源本性之所在,再從此處,一究心生萬法之理,是而諸經諸義,由點道之直指,洩盡諸佛慈悲,以一說法之實相,因此,一之圓成,乃萬種心念之集結,或演教不離自性真佛之象徵,當道子佛子,澈悟覺知『本然之ㄧ』的心態,則說法起心,皆不離道體,亦即大地山河,盡為廣長舌,鳥語花香,盡現毗盧身,亦如道德經所云:『道生一(心),一生二(陰陽),二生三,三生萬物』,即為開卷偈所云:『說一以御萬,知ㄧ即明心』之義。

 

   是故,圓成實相,即修子開悟見性,明一心是啥之義。眾生皆有一,此一即眾生之心,衍成世間萬相,但萬相不成問題,心若不歸一合道,萬相就是輪迴,那就是六道眾生,生死之大問題。天界淨土,佛國亦有萬相,但是天界淨土,佛國之萬相,與世間芸芸眾生之萬相,差別在哪裡?為何仙佛聖境,有萬相不成問題,塵世眾生之形色萬相,就成輪迴,差別在見心的真實,或迷心的妄相所致!

 

    圓成一切萬相,真實見到己心,為吾佛參贊本訓之宗旨,一切法成就一切相,一切心生一切法、亦產生一切相。若一切心不迷,一切法即無妄,一切相就圓滿,一切因緣如是!學佛修道,找心而已。『心』如能藉人世間正法途徑切實找到,那就不再在這無邊虛空流浪了,因知無所住而隨緣自在,自在就是清楚明白高興及法喜,知道如何以找回之真實心態,過此因緣變幻之人生。大道寶貴,在於給修子一條不再流浪的明路止處,也給修子直接開示,如何找回自己的心?不需要像古人,因不知明路,不明止處,皓首窮經,在文句法義中鑽研,一生就只能祈求靈光一現,自悟自解。況且走錯路,誤解聖義,大有人在,幸蒙上天老母弘恩,才有大道降下,使白陽期之蒼生,有一條真正不再流浪生死輪迴之回天明路,要好好珍惜看待呀!不可以為大道普傳了,把道看輕了,不再希罕了,不再視道如命了,若有一天,大道止度收回,無邊之蒼生,或認為自己修持很不錯之人,個個有把握,此生就可脫離閻王老子之手嗎?無常是眾生能夠使喚的嗎?生命又是自己能控制掌握的呢?切勿毀謗大道,失去了人間善緣會聚的因緣,諸天仙佛,再有何立場,向上天請求息魔止考?延續眾生聞道之慧命矣!

 

吾佛語重心長,代諸佛以告普天下眾生,青、紅、白陽各有時運,紅陽了道,白陽應運,吾佛乃紅陽教主,仍助白陽教主儒童金公天盤、道盤,不為自己,方為圓覺!

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混元一炁大天尊降

春風秋露

 

詩云:混沌未開道始然 元真本性萬物俱

一炁流行無爾我 春夏秋冬道循環

 

   今夏酷暑炎熱,多數夏颱過門不入,雖有風雨然無災害,乃蒼生之福澤也。大自然剎那瞬息萬變,所謂;成果於一念之間,決勝於千里之外。自然界現象之成因多元,倘有一因未俱,則呈現之結果,有大不相同。如颱風有氣壓、溫度、緯度及高度等因素造成,又有地球自轉之氣旋,物理學言之科氏力等等,此為現象界可量測之因素,惟尚有現象間不可量測之因素,如多元虛空之交互作用等。所謂虛空無痕,天地無蓋,那是以人之觀點,所知之科學而言,但虛空若無痕,構成三度、四度空間之介界在何處?老朽來說:這就是上帝之鎖鑰,掌握在 上帝那頭,但人心不足,貪婪狂野,妄想要自己作 上帝,掌握上帝之權能,想想看人類之身軀構造,蓋以適處於三度點、線、面,四度無始無終之世界,如妄想突破此四度時空之侷限,以此身軀不能也。為了好奇與利益,花費龐大之金錢、人力與物力,為了到他方宇宙,窮盡心血,以仙佛眼光而言,是一種向外迷失自己的呈現,並非是所謂文明之開創及突破。看看那陸沉之歐亞大陸板塊、印加大陸板塊等等之文明,就是如此呀!孔孟大道云:『君子素其位而行,不願乎其外』,追求心外之文明,就是心靈之黑暗,見到心內之光明,即是超越宇宙之呈現。

 

    春天和熙之陽光,竉照大地,溫暖之微風,吹拂人們之臉龐,多麼愜意,多麼舒爽!倘若能沐浴於溫熙之和風,人之心應常感知足常樂才是,大自然已賜人們有太多太多,使生命快慰,自在之禮物!再聽那野外蟬鳴樹搖,淙淙流水聲,這皆是人向內心傾聽自己,才能忘物悠遊欣賞的一切。當人向內心去沉思尋覓,才能暮然發覺,內心世界與外在之大自然,渾然一體。我的心內即呈現自然,原來道的美景無處不在,那我還要找尋什麼?還要無止盡的去追求什麼?因此,這一把上帝的鎖鑰,能打開多維時空之關鍵,不在外面,就在自己之內心!我對上帝真正明白嗎?這就是打開宇宙黑箱之鎖鑰,不落相對即見永恆,那一扇門就是在玄關,那一把鎖鑰就由上帝交給祖師。記住,科技雖始於人性,但也終受限於人性。人定勝天,為螻蟻踏象,狂妄之語;人定合天,此乃千古即在之真理!

 

    秋季乃萬物蕭瑟之際,花草樹木一片秋黃枯槁,人世間亦開始作過冬之準備,務農者望收成飽穗滿滿之時,如人之ㄧ生到中老年,人生際遇紛纭不斷,亦有落下休止符之時,生命之長短,自己不能掌握,要知,雖是中年亦有息止時,老年更慮旦夕日,到了秋晨霜露之時,是否萬物歸於沉靜,如人生甘苦亦到了末途,想想此生,如春夏秋冬四季一般,春來生機發,夏至精神爽,秋來精氣枯,冬去命亦隨,世人可要看清楚囉!到了秋天,白露霜降之時,就緊臨冬日窒息之歲月,能不好好沉思,為此生之去路想想嗎?方才有言,人造科技,去太空宇宙,這個想去之處,可是人逝靈性之應然歸處?若不是或不知,就把自己亦不知之種種妄想停歇,向自己內在永恆之虛空皈依吧!盡處說皈依,無處談常住,皈依無盡、無住處,就是人生宇宙之實相,那是自然之上帝故鄉,而非人造之上帝天堂,聽懂沒?老朽今已佔用很多時間啦,哈哈!不好意思!一番拉雜蕪文,盼世人多參悟,多想想囉就此退,回天!

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南海古佛降

三期普度

 

詩云:南海波濤蕩孤舟 海中張帆向何方

      古鏡淨塵指針現  佛開普度濟世間

 

  白陽期由初祖金公祖師掌天盤,師尊師母掌道盤,大開普渡迄今近百年矣!諸天仙佛因時、因緣、因機、因人說法,無不是為引領有緣蒼生,入真理法喜世界,明白澈悟人生之真諦。人之ㄧ生苦短,少來不更事,老來齒搖鬢白,中年為家庭終日忙碌,何期有片刻時間沉思反省,此生在世之目的為何?也就是活著,到底意義在哪裡?人不比禽獸者幾希,就在於人曉得反思覺醒,人生之意義。因此上天為何渡人,而不去渡畜牲,渡無形鬼魅?人如果能明白,這一些普渡之工作,就可以交給有形之人去實踐,人若不忍,自然不殺,人若孝順,自然感恩,不殺則畜牲得渡,各歸因果正命,感恩則祖上得蔭,功德蔭及血親。是而,三曹普渡重任,在於人之身上,有無去徹底明白,不再造惡業,並使天下眾生,有一條明路可循,先去惡業之因果,再論流露佛性真我之本來,次第而行,漸漸明白。所以,為何要設道場佛堂,給予無知不明之有緣人,學道澈悟,其道理在此。

 

    普渡一切眾生之心,在修子自己內心之國度,貪、嗔、癡眾生,是否可澈底渡化,自己內心之三毒,徹底淨除度盡,才有可能去渡外界有緣眾生,身、口、意三業,呈現在人之行為舉止上,如此給別人的感受是:很會說,不會做,能言善道,表裡不一,如此度化,就衍生為形式,修道就成為口號,普渡眾生就變成笑話!況且普渡眾生,要具備天人表率之修持,無形界服汝之德(心),有形界服汝之行(身),三界一體,惟有道子心行德身,才能感化癡迷頑強不馴之眾生,況且魔道猖獗,如何伏魔?先要伏心(自己的心),自己得以降伏,外魔難起作用,自己心魔起,外魔就以逸待勞,不需吹灰之力,自己就先倒了,還普渡什麼呢?

    三期白陽,白者,清清白白的心,陽者,無陰無暗之行,清清白白,無陰無暗,人人達此,三期普渡矣!每個人對自己嚴格的要求,識透自己本然之心念與作為,就是最澈底的法門。一切法,不離自己之澈悟,作為輔助、作為權變、作為方便之ㄧ切法,意義在此。切莫顛倒本末,重法輕道,在外面之一切方法、說法上打轉,而忘掉了誰能說法、誰能明法,誰設一切法的那個「人」,是什麼?

 

     修道有疑問,要問誰?上天要修子問自己,不要問誰、誰、誰?誰能代表自己明白之心,到處問誰,誰都不是自己,懂否?唯有自己明白清楚開悟,才是真正之修道,才能稱得上普渡三曹,不要再癡迷於形色音聲外相,那些使修道人迷失的種種,以往在名利金錢,現在於音聲形相。真正之老母娘,在自己問自己之良知發現中可見,記住,良知就是天,良能就是地,天地就是良知、良能無私之示現,懂了這些,修道有何疑問?有何困難?要效法天地,學習聖賢,就在「這箇」上面,點道之ㄧ指,就是「這箇」的意思,向內反觀,自己問自己的天地,那無私的心,就是啦!

    三期普渡是名詞,它是一個幫助我們進入大道領域之名詞,記住,不要死在相中、執在詞上,心靈活潑玲瓏,無有一切形著相縛,就是找回開悟之自己,修道一大堆問題,來自於對一切名相形象之執著離解,記住,是要了解自己的心內世界,而不是要學習記憶一大堆名詞形相,而來害死自己,本來無一物之心,懂否?

    吾慈時已至,藉此澈底闡明心性開悟,三期普渡之意旨,盼這一篇口白語體之寶訓,能協助修子開悟,契悟本心,找回大道正宗真諦,不再迷失一指之覺。   

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濟公活佛降

修道是啥

 

詩云:嘿嘿嘿嘿吾道濟 哈哈哈哈眾賢聚

哼哼哼哼會一起 啦啦啦啦談真理

   

哈囉!我大道歷經將百年之發揚及傳承,在此世間求道修道辦道之徒賢,約上千萬之眾,老師負有引領天下眾生,達本還原,識自本心,見自本性之重責大任,可惜幾十年來的努力,化為夢幻泡影,雖有無數弟子曉得尊師重道,向大道真理而行,惟引領之前輩不識天心、不明自性,使多數之道親,由一片熱誠而至心灰意冷,由樂道法喜,而至聽命而行,當一位修子,樂道之心不再有之時,也是他(她)心灰意冷之際,故為人前賢,當以身示道、以德領眾、以心待人、以行表白。天下溺,援之以道,天下眾生,淪於苦海,沉溺於聲色慾望,若領眾修道之前輩,還是一付眾生癡迷相作祟,那苦海不遠,就在前輩身上可見,沉溺的不是別人,就是點傳師、講師、壇主等前輩,而非是不再進入佛堂之道親。倘若佛堂,讓人覺得是如苦海一般,誰願再進入,原本應是樂土,應該是讓人法喜充滿,不願回去的歡喜地方。是故,前輩一念,佛堂是天堂,一念則佛堂似苦海,修道僅僅在一念之間,天遙地遠之隔,何不在一念之覺下功夫?念念覺明醒悟,使人常感悅興與歡喜,因為你的一句話、一眼神、一舉止,使人開悟、讓人法喜、引人解脫,那一念、一行、一笑、一眼,就是道呀。

 

    道在哪裡?在心裡、在手裡、在腳裡、在話裡?你的一切,就是道之化身。虛空有道,但見不著,人間有道,在修子之行住坐臥,六根行止中,道就見的著。使人能見的著,看的到、有感受、能開悟、有生機、常快樂、感意義的道,才是先天正道。空談理論,在大腦邏輯推論上打轉,離開讓眾生解脫執著生死輪迴的道,很遠!很遠!很遠呀!知不知道?所以,要你慈悲,要你喜捨,要你放下,要你看透,要你...,就是這個原因,你不願放下,你不願認清,你不願付出,你不願、不願、不願...,要老師如何教你呢?天上哪有自以為是的仙佛,帶業往生的聖賢,醒醒吧!

 

   求老師慈悲,求老母娘慈悲,求諸天仙佛慈悲,這一些都是多餘的妄想,不切實際的,天律自然無私,當徒兒們,求誰要慈悲之時,就是不想徹底改過之心,還紮紮實實的在徒兒之內心,應該求上天降罪,求老母責罰,求老師教導,求諸天仙佛不假情面,依律而行,這才是天心在公,公而無私之好徒童,嚴以律己怎麼說?寬以待人怎麼做?求慈悲,要為天下蒼生而求,不是為自己而求,永不原諒自己明知故犯之錯誤,永不停止對自己心念邪偏之改過,才是一位真正之天道弟子,老師吾之好賢徒,上天老母之好兒女,修道是啥?啥是修道?講完啦!懂不懂,明不明呢?千經萬典,千佛萬祖,不離方才所說之種種,徹底改正自己之錯誤,見到自己之真實面目,就是啦!好了,老師還很忙,眾多道場還需要為師去張羅,去感化,不再多言,老師回去了,退。

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關聖帝君降

長養萬物

 

詩云:觀蒼天兮亙無始  瞧月明兮雲稀疏

      見大地兮沾雨露  懷英烈兮仁德布

   

    世界於萬物混沌之前,無有一物,亦無眾生,謂之無極真空之狀態,此無極狀態,非以人智能忖摩,非以知識能想像,亦與現象物質世界,有大不同,可稱為理炁之初態,理為不動之體,炁為不動之用,故在無極之初,即有不動寓動之體用,無量曠劫之後,理炁於焉作用,產生形氣及質氣,亦即理、氣、質,有物混成之世界,此理即為上帝,亦云無極老母,諸佛從此出,萬彙從此出,天地萬物、六道生命,亦從此出,故稱大道。大道為一切有形無形之源頭,吾人追究大道,即是在找尋自己生命之根源,故求得大道,就是真我生命重生之開始。

 

    由此可知,大道孕育萬類、長養萬物,是自然之造化,陰陽相生變遷之過程,亦稱為天心。天心沒有私慾意識,沒有成就自我的想法,理炁流行,普遍存在於一切萬事萬物,各隨其性,各隨其類,因緣變化不已。大道之心,自然無為之心,成就萬類,不自恃己之造化,故是含攝一切,包容萬有之大我心量,所謂一即是多,多即是一,其義在此。

  

  吾輩道子當明、當習大道之心,才能跳脫自己之小我,迴向無量之大我,當一己之私我框框,能夠因剎那開悟,從此跳脫,讓自己生生世世,難以跳脫的無形囚牢,那就是靈性重生之開始。大道長養萬物而不辭,孕育萬物而不恃,無私無我之大我心量,是吾輩修道子,應該去體悟、去學習、去體證,就是最好之啟蒙老師。所以,聖人以天地為師,而後,方能代天地言,故云:三才也。好了,盼道子由小向大,向大道無私學習,才能在今世澈底暸解,人天一貫,不二之道,就在自然無我之際。

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