莊嚴內外道場─佛規內涵 

 

   詩云:一理貫天下 四海本一家

    萬物盈滿堂 逍遙任霞遐

    知本其意義 德佑照天下

    共沾皇恩賜 平步超天涯

 

 ◎ 佛規禮節雖是束縛,卻也是雕塑、造就每一個人的上乘

   佛法,一定要遵守,所謂,誠於中,形於外,將之表現

   得宜,才是道的顯露與實踐。

 

 ◎ 各事各物,皆有一定準則,行海航線,亦各有一定的航

   線,倘無線路,難以達到目的地,道乃萬乘主宰,至尊

   至貴, 皇母早定佛規十五條,以使修道者,有此規矩

   方圓之則,免混攙左道致遭累劫之墜,又因浩劫溺世,

   欲行大道扶危濟困,必先洞悉其明路,以佛規為重,佛

   規若曉,行道容易,否則未識佛規真義,致生遲怠,失

   之毫釐,差之千里,上下相謬,前後破裂,將耽誤三曹

   之偉業,自棄前途,不可不慎也。以下轉載十五條佛規

   之真義。

 (一)尊敬仙佛

    (1)學道聞性理,必賴明師傳授,若無真明師,怎

          授真傳,仙佛本來就是站在師位的先覺者,修道

          必賴仙佛幫助護佑,怎能不虔誠尊敬仙佛呢?故

          尊敬仙佛之事列為修道第一步,是修道士信仰的

          中心思想與力量。

       (2)尊敬仙佛,是尊其愛護眾生的大宏願,是敬服其

          對一切生靈的無限慈悲心,仙佛之慈悲,由衷尊

          敬。應跡履仙佛後塵,聽從仙佛啓示去做。

       (3)尊敬仙佛,就如仙佛常在四周,不可違背天理良

          心,時存戒懼,不敢稍起一切不正之邪念,久之

          自然天理純全,心正身修。仙佛受敬心無喜,受

          毁心無怨,乃取眾生一點真誠之心而已,待以時

          日眾生真誠之心,必可進至「至誠無妄」,此為

          尊敬仙佛真正意義與結果。

       (4)故內不離自性,外不離佛行,遵一切天理而行,

          才合乎真正的尊敬仙佛。

 (二)遵前提後

      (1)遵守前賢領導,而啓未來之秀也,修道無此,師

          生道絕,道無以繼,故此者列為得道進修,成仙

          成佛,必圓必融之第二步驟。

       (2)做後學要有謙虛的態度,平和的心情,不可自高

          自大,懇求前賢指導,誠敬受教,殷勤行持,不

          可放鬆,應自悟至道之玄妙,以報師恩大德。

       (3)做為前輩者,必須寬容謙恭,指導後學,先知先

          覺者猶如燈塔,引導後學,學習正理,循循善誘

          ,以身作則,上下一貫,大德化眾。

       (4)居上位為前賢,應惜護後學,不可欺凌輕視,居

          下位為後學,要誠心學習修持,勿以人情攀援前

          賢,諂媚阿諛,以取寵信虛榮。前賢後學,同心

          同德,體天行道,人人提攜,前後和睦,個個同

          心,免遭魔考,聖事易辦。

 (三)齋莊中正

      (1)以齋戒規範自己,持齋戒殺,免造因果,潔淨身

          心,嚴省其行,無欲無邪,不偏不倚,無背理之

          事。

       (2)修道者需內心齋而戒之,不亂不患,外形莊嚴而

          中正,誠於中形於外,認清真理,堅心定志,實

          地做去,不可受世俗之迷惑,迷真逐妄,輕易的

          動搖心志。人無齋而不清,人無莊而身不為,人

          無中而行偏倚,人無正而做事顛倒,故齋莊中正

          ,亦可為世人修身之本。

       (3)做為領導者,為人師表前賢者,應當謹慎,心存

          正理,己立立人,引導後學,能有正確的行持。

       (4)做為前賢者,是為後學者的表率,如自己不能心

          正身修,怎能指導後學,如有偏差,後學追隨效

          法,一人墮下萬人落,豈無罪過纏身旁。故凡修

          道者一切之心與行,必不離此齋莊中正,方能步

          入聖道之基,基礎堅固,則修道有方矣。

 (四)循規蹈矩

      (1)遵循規矩,實地而行,事皆可完善,規矩比如明

          路、天律、法律、家規也,如無規矩,做事難

          以完整。

       (2)天生蒸民,有一定的法則,眾生秉受天理本性來

          出生,就含有天理一樣的美好德性,故循此法則

          與德行,是其本份之事。

       (3)在這末劫年,人類己湮没正氣,失去了做人的基

          本原則,行此大道,須明白的覺悟,要循規蹈矩

          ,先守住做人之原則,不能離開法則,念茲在茲

          ,立定冲天大志,而後行道,方能建自性功德,

          否則難免被邪迷所染,而致前功盡棄。

       (4)大道化世,若無規矩的約束,日久自然就有精神

          萎縮懈惰的情形發生,違背了此規矩,任爾佈施

          如恒河沙數,亦無功德可言,故在十五條佛規內

          ,條條皆不可疏漏,方能圓滿成道。

 (五)責任負起

      (1)真理天道,失傳己久,沉淪在苦海的眾生,到那

          裏去尋找?世道人心風俗,也己頽敗到極點,挽

          救迷昧眾生的責任,就在立志行大道濟世的修道

          者身上。

       (2)自領袖點傳,壇主人才到各道親,各人都有各人

          的責任,應完成各人的任務,建立功德,以沾天

          恩。

       (3)修道者必認明目標,堅立心柱,體行天心,宣理

          度眾,引迷入悟,使眾登岸,挽轉頽風,拯救娑

          婆,成就佛國的大任。振發百挫不撓的精神,才

          能盡到修行的責任,以身作則,正己化人,方能

          妙玄中成就真道。

       (4)吾人降世人間,應知各人之責任,無責任不成人

          ,故當做之事,必做得圓滿無缺,方是責任之負

          起,白陽三期,仙佛倒裝下凡為人,其目的在於

          普渡眾生,是生於有象之凡界,形形色色,而被

          境之所轉,則脫離了仙佛倒裝之責任也。應速覺

          悟責任負起。

 (六)重聖輕凡

      (1)重聖輕凡者重理輕情之義,理為天理,融於人間

          ,是公義之流行,乃儒家不偏不倚之中庸大道,

          今言之謂重聖,輕情是拾凡情之欲,是儒家之克

          己復禮,今言之謂輕凡,釋家之應如是住,應如

          是降服其心,亦同此義,故重聖輕凡是修圓本性

          之基本要件。

       (2)聖事或凡事可說一心之分,不論處境在何,一心

          是理即重聖輕凡,一心為利即重凡輕聖。

       (3)聖凡並行之時,修道須在人與人間行於道,士農

          工商之間行於道,社會國家之間行於道,家庭父

          子兄弟、伯叔之間行於道,夫婦之間戚友之間行

          於道,此之謂重聖輕凡。

       (4)形雖聖,而心不正,重於功果,不棄妄想之欲,

          雖形重於聖,即非也,所形所作,雖非辦道,而

          實是益羣利眾之事,一心是理,所形是德,雖見

          平庸,而實是天理之流行,此非重聖而何?

       (5)若有聖事待爾作,勿因凡繞身旁,聖事大我故宜

          重,凡事宜輕乃小我,應破一切牽纏障,永作道

          中大棟樑,此亦重聖輕凡也。

 (七)謙恭和藹

      (1)謙恭者謙遜自己,恭敬他人,和藹者和睦人羣,

          藹親而不爭,謙遜可得人之教,恭敬可得人之服

         ,此立身處世之本也。

      (2)謙恭可得上之教誨,亦可得下之尊敬,和藹可得

         上之看重,亦可得下之敬仰。

      (3)辦道要使眾生明徹真義,自發虔誠,若以暴燥,

         嗔怒對待後學,後學易生異念,行道一旦失去人

         和,單靠一木,難以撐掌大厦。

      (4)喜氣迎人,上和下自睦,以正道來啓發,一道同

         風。則分枝別派,道內不和的災禍,將消除於無

         形之中。

 (八)勿棄聖訓

      (1)勿棄聖訓者,不要捨棄聖神之訓誡也,真經正法

         ,雖不在文字書册,而其大意如無文字書册之流

         傳,只憑口傳,則大道難以普傳,須賴聖賢之書

         册為樑,進而悟行實踐,而後可靠口授心印大

         法而達道。

      (2)此規戒,在聖言之流傳,其意義有二,其一是只

         知保惜聖訓書册,不敢污損,不敢隨便放置,此

         雖名勿棄聖訓,但對修道無益也。其二是除保惜

         聖訓書册外,對於聖賢先佛之訓示,能拳拳服膺

         ,敬而遵之,步聖賢仙佛之後塵,揚古道之聖理

         ,誠於天理,誠於人道,不勉而中,不思而得,

         能從容中道。此謂勿棄聖訓。

      (3)另對鸞訓須有正確的認識,始能得其益,鷥訓是

         初機之門,不可專恃鷥訓修道,否則一朝離鸞,

         則道味即淡乏無味,蓋平時不知回心覓道,但向

         心外形色觀察而尋道也,一旦向外無有顯異可視

         ,無有仙佛可近,則迷茫而無路可行也。

      (4)故凡善用鸞訓者,必教人回歸自性以會自家仙佛

         ,必導人心由正宗以同遊自家神境,一旦鷥訓不

         有,眾生亦可憑自力皈依自性而修道也。

      (5)扶鸞揮訓,天才心靈之正邪,主持人之正邪,有

         決定之作用,正則感召正道仙佛,邪者感召邪道

         仙佛,阿修羅負責考道,亦托生人間,所辦邪道

         ,亦可揮鸞,當然感召同類,假無極或仙佛之名

         著訓揮鷥其訓文,不言真理,不闡經典之意,一    

         味找人來尋師拜祖。天道之中只知誠心,不識真

         理之輩;或成道之心過急,意志不堅之輩;或道

         中失意,思想偏激之輩,或著相修道,欲見祖師

         之心過切之輩,統統入此魔圈之中,前功盡棄,

         自墮阿鼻也。

      (6)天才能澄心靜慮,主持人能誠心為道,所揮出

         之訓文,在闡發五教經典,大道真理,引導眾

         生改過向善,則是正文,故觀訓文,須以智慧

         分析,是理則進,非理則退,不可一律遵從,

         以免遭受文字考驗。

      (7)故不可完全以鷥修道也,須自問鷥訓,啓開你多

         少智慧,體會了多少真理,能否不持鷥訓,不遇

         仙佛,仍能自修不懈,精進不已,若不能,則當

         知此病在鷥訓,而心神外放也,必要收心而回,

         並請悟之:「道在靈台,不在鸞台!」庶幾不入

         於迷昧之途,不負上天苦心設鸞之意。

 (九)莫著形相

   (1)「上天之載,無聲無臭至矣!」即是無臭,又是無

     聲,有何形相可著,人生自幼,生於形相界內,

     所見者非形則相,故以此相作真,不知此形相是

     假,故著於此界,生生死死,不能超此凡界,輪

     轉不息,認假作真,故修道者,對於有形無形之

     認識,須悟之掃之。

       (2)凡夫只知物不知理,賢人只知理不達理,聖人知

          理達理,物則有形,理則無形。

       (3)何謂著相修道,緃心坐禪,認假作真,無誠念唱

          ,見物隨緣,成道念重,功德念多,自私心大,

          此皆謂著形修道。

       (4)聖賢倒裝迷於形著於相,同淪為凡;凡夫遇境不

          著,遇相不執,而不被境所迷,與天地合其德,

          與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其凶吉

          ,則是聖賢。

       (5)修道者,知此世間名利相,既破之,却又著了修

          道之功果及人我之相,是破彼相,著此相。

       (6)故形與相,是人間之迷境,著於此則人間,不執

          於此則天堂,既不著相又不頑空,萬象如如,無

          聲無臭,上天之載也。

 (十)手續必清

      (1)修道之士須先清廉自己的人格,方能邁進修道

          旅程。

       (2)何謂手續必清,乃指一個人對於所經辦的公事

          ,或是他人之事,或對自己所承擔要做之事,

          辦得清清白白,謂之手續必清。

       (3)修道子必是超世人之修為,所行所作,應從天

          性所出,如此者定能清清白白,清正公道。如

          不從天心所發,心存貪妄曖昧所為者,即是悖

          道逆理,是手續不清,種下來的惡果。

       (4)修道者,處事應至公無私,切莫貪取不義之財,

          該得者可得,不該者莫染。如手續不清,皆是修

          道浩然正氣不足,故動之於心,而不能為道,

          故孟子曰:「富貴不能淫,貧賤不能移,威武

          不能屈,此之謂大丈夫」。修道不能為大丈夫,

          枉生三期。孟子曰:「可以取,可以無取,取傷

          廉;可以與,可以無與,與傷惠;可以死,可以

          無死,死傷勇」。

       (5)佛規諭錄曰:「於道手續必明詳,道親若交功德

          費,一分一文記明章,來清去白手續明,步步而

          升規律長」「佛家視此一文銀,比之須彌山之王

          ,妄用公款罪極大,濫用公金天牢藏,故而失慎

          亦勿可,日夜思察放明光。」

 (十一)出告反面

      (1)天有天律,人有規矩,無以規矩,不能成方圓。

          春去夏來,夏盡秋到,秋過冬臨,冬至春回,一

          定規律,故人豈可一去不反面,故出門必告於長

          ,回必禀於上,才有圓滿之交代,乃是人生之規

          律是禮之部份也,故出告反面,乃人倫大道上不

          可缺少之一部份。

      (2)出告反面有如「孝」字,為人子出不告於親,反不

         告於親,被父母擔心掛慮則失孝,「悌」者為人後,

         出入不告則失悌,忠者為人臣出入不告則失忠,為

         人下出入不告長則失信,則失禮,則失義,則失廉,

         則失恥何謂也,人生之事,失信,怎能言義,無義

         怎可談廉,廉不能談,則無恥也。故修道應重禮守

         矩,出門進入應相告,方能獲得圓滿交代。

      (3) 天造宇寰必有其意,天生人體必有所任,人生下世

         ,佛子乘願下凡,應做佛事,渡盡九六,返回原鄉

         ,此出有告,反必有面,方是佛子至大之出告反面。

      (4)  孔夫子曰:「父母在不遠遊,遊必有方」。此於修

         道而言,則云吾人既知有 皇母則不可遠遊,遠遊

         是進道之義,因為道與 母同在,不遠遊則與道同

         在之義,如是遠遊,則必有方,此乃下凡之「遠遊」

         ,「有方」是廣度眾之方也。

 (十二)不亂系統

      (1) 真理獨一無二,不可好高騖遠,貪心著相,以致

          入旁門,混亂了系統,斷了師尊師母所傳之金線

          大道。

       (2)守住清規,方免失足,倘若不遵清規,隨意修道

          ,樹高立頂招風,登得高跌得愈重,若能照真理

          步步進,則朝夕可保安然。

       (3)七二假祖師,三六假弓長,出來考道,各顯各人

          神通本領,引人入彀,以假亂真,以邪亂正,修

          道者須防備,勿讓邪魔侵入,尤以壇主人才,為

          邪魔所注目的最明顯目標,乘你不慎而至,若見

          左道之人來訪,閉門謝客,勿為其言語所感動,

          否則隨便聽其言語,一一信從,自然惑亂了大道

          正統體系,自絶於金線,性命難以保全,自廢萬

          八偉業,墜落地獄。

       (4)考道在選聖賢,信心未定便入牢寵,若是認道真

          確,心志堅定,就能日日精進,達到功滿果就的

          境界。

 (十三)愛惜公物

      (1)人間以物質而謂,故日物質世界,物質以稀為貴

          ,以多為賤,形成世間之醜陋與高尚,一切之鬥

          爭多從物質而起。老子曰:「不貴難得之貨,使

          民不為盜,不見可欲,使民心不亂。」因有貴於

          貨,而起惜私棄公之心,此皆非人之本來天心也

          ,故「愛惜公物」,乃修道當中不可輕視之條目。

       (2)為人不可自私缺乏公德之心,何況修道者。對於

          公物之愛惜,應視如己有,保養其美才是愛惜公

          物。若是泯滅公德心,隨意破壞公物,不能得以

          完整,珍惜護愛,何能達到真實修行之徑,如此

          者是自私自利之作為,豈可談及修道。

       (3)愛惜公物道,本乃天性之美德,如對於公物,不

          加珍惜,棄公重私,隨意讓其毁壞,則積小過成

          大過,自墜深淵也。

 (十四)活潑應事

      (1) 活廢應事乃是處事敏捷,不留後遺缺點也,此皆以

          智慧而出之精益辦事也,辦道之事,皆以此才能圓

          滿而不缺也。

       (2) 修道者,應須提足精神,精益求精,應付諸事敏捷

          ,絶無敷衍了事,如修道之過程中,若遇挫折或考

          魔之事,應貫集精神,風雨無阻,活活潑潑應付,

          絶不動搖分心,知該做即做,各負其責,做得盡善

          盡美,若是遇事困難即意志消沈,精神萎靡不振,

          不能克服困難,不能活潑做到圓滿,即應事無方,

          不能謂之活潑應事也。

       (3)現白陽修道,修道者在家修行,事務持煩且多,

          如無活潑應付者,修道即不能圓融達到目的也。

       (4)活潑應事之道,本乃自性所發之智慧,不經造作

          而能合於此道者,才是真正活潑應事。

       (5)道隨機而應萬變,辦道亦須隨機而應變萬法,方

          合天理之流行。

 (十五)謹言慎行

      (1)謹言者口語小心,言滿天下無口過;慎行者品德

         注意,行滿天下無怨惡也,修道之士,口不擇言

         ,身無擇行,成何修道。

      (2) 修道皆知,禍從口出,言多必失,故宜口心清淨,

         無由之言絶勿輕易說出,不吉利之言亦不輕易出口

         ,惹厄災之害,亦勿輕易說出,妨害他人之言絶勿

         說出,不實之言,粗語惡口,違法違紀,污言,非

         人之言絶勿說出,天機不談,國家機密不說,出口

         成章,言出是理,則是謹言也。

      (3)時時刻刻注意自己的品德,不做非理事,不起非理

         念,不去非理地,奉公守法則是慎行也。

      (4)子張間行,子曰:「言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦

         行矣;言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉?」故

         行必篤敬,方能取信於人,故曰言顧行,行顧言,

         絶勿輕於此,則道立矣。

      (5)修道之事,言善利人,合於口德;言不善害人,則

         失於口德。行於道利人合於德;行不善害人,則失

         身德。絶不可謗道,或品行不慎,毁及大道名譽,

         故修道者須謹言慎行,切勿疏忽。

 

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